張路加
自1980年改革開放至今的22年中，中國社會發生了顯著的變化。特別是最近的十年，城市的建設、交通的改善、住房的興建、生活的提昇、媒體及資訊的發展等方面，都有了巨大的進步。當然，這種變化首先發生在沿海的城市及各省會所在地，再逐漸向內地及中小城市推進。
但中國更深層的變化，則是出現在人們的思想觀念、行為模式和社會文化層次方面。傳統中國人的思維方法和社會活動受到巨大的衝擊，連帶之下，基督福音在這片全世界最廣闊工場上的傳播，也面對了新的挑戰。本文擬用筆者手頭的一些資料，對中國社會的一些主要群體及其中重點問題的現狀加以剖析，從而試圖找出福音傳播的障礙和機會，並帶出對今日中國福音宣教的思考。
一、人口概況與群體特性
2000年11月1日中國進行了第五次全國人口普查，在此僅摘錄其中一些數據製成表格如下（註1）∶
綜合以上的數據，可發現中國人口方面有如下的變化∶
1. 人口增長率下降，相較於十年前下降了0.4%
2. 整體文化程度提高，粗文盲率比十年前下降9.16%
3. 老齡化程度加快，65歲以上人口佔總人口的比率上升1.39%
4. 少數民族人口增加，比十年前增加0.37%
5. 家庭規模繼續縮小，由十年前的3.96人減為目前的3.44人
6. 都市化現象加快，十年間人口由鄉村往城市移動增加率達9.86%
1. 青少年群體
今天中國大陸的青少年群體是78年改革開放以後成長的一代，他們基本上都是「獨生子女」，備受家人的寵愛，生活條件相對較優越，「飯來張口、茶來伸手」常是他們的寫照。一般來說，他們受傳統的中國文化薰陶不多，也較少傳承中國歷史的沈重感和包袱；因著和外面世界頻繁的接觸及對電腦資訊的掌握，他們深受後現代思潮的影響，個人、功利、實際、冷酷等的特徵，在他們身上非常明顯。
1998年10月起，由中國青少年研究中心、北京師範大學、北京出版社等單位的專家組成的「中國中小學生學習與發展課題組」，在中國十個具代表性省市的10-18歲學生中，進行了大規模的調查。他們的研究表明，如今中小學生學習動機的個性化成份不斷增強，並且非常關注知識的功利價值，對將來職業的選擇也趨向非常的自我及功利。其調查數據如下表（註2）∶
另外，該項調查也表明，近1/5的學生和他們的家長缺乏審美情趣，即不會被美好的藝術作品所打動；同時，音樂、美術、思想政治、社會勞動、自然知識等學科，也被列為最不受歡迎的課程，而最受歡迎的課則分別為外語、電腦、數學、體育等。可見學生的學習興趣及想法更趨於實際及自我，理想主義成份正在急遽減弱。
在適婚年齡的青年群體中，有人形容當前流行的擇偶要求是「四員」化∶身份要是「官員」、身材要如「運動員」、收入要像「球員」、面貌要似「演員」。在人人崇尚「當官」的風氣之下，四川一學校中一個班上56名學生竟然人人都當了「官」，從班長、副班長、文體委員等，人人都有「頭銜」；另根據中國「搜狐」網所做的調查，北京青少年最愛光顧的八大場所依次為（註3）∶
1. 三里屯酒吧一條街
2. 各類異國餐館
3. 美國大使館簽證處
4. 北京小劇場
5. Starbucks咖啡店
6. 北京三聯書店
7. 滾石舞廳
8. 網絡聊天室
由此可發現，中國青少年群體正隨著普世的後現代潮流前進，追求自我中心、自我表達和解放，標新立異，把傳統思想和文化?在腦後。
2. 中產階級
通常他們淹沒在寫字樓、股市、車流、高級生活小區、信用卡族中，較難具體加以定義；他們並不太張揚，目前也還不明顯到足以引起整個社會的關注；公眾仍以白領階層、職業經理人或「小老闆」代稱。有報導認為，中國目前中產階級人數已達15.4%（註4）。他們的年平均收入為1.5-2萬元人民幣左右。在一般老百姓眼中，中產者是目前中國快速貧富兩極化中的贏家，他們主要勝在職業和物質。
這個群體的特點是務實，講求效率，對新知識、新科技嗅覺敏銳，頭腦靈活，擁有較高的學歷和較強的專業能力，不少人對西方世界非常了解，和海外有很深的聯繫，許多人甚至曾經留學海外，是所謂「海歸派」中的一員。他們和青少年群體不同，仍然懷有很強烈的國家民族意識，以及很強烈的使命感；他們也十分崇尚個人奮鬥和科學主義，對目前的成就及生活有一種滿足和陶醉，也因此造成他們的驕傲和清高，心靈方面的需要則被對物質的追求所掩蓋。
3. 婦女群體
2001年9月，由中國婦女聯合會（簡稱全國婦聯）和中國國家統計局聯合進行的「第二期中國婦女社會地位」的全國性大型抽樣調查，結果表明，今日中國婦女的精神生活滿意度低於物質生活的滿意度，對社會地位的滿意度也低於在家庭生活中的滿意度。其中部份數據如下（註5）∶
這次調查也顯示，許多中國傳統的文化觀念在婦女群體中受到了空前的挑戰，許多新的觀念則帶著很強的流行思潮烙印∶
從以上數據可看出，婦女（尤其是在城市中）一方面對目前的物質生活基本滿意，另一方面卻有較強烈的精神生活需求；一方面對家庭地位基本滿意，另一方面對社會的參與、社會地位的提高、以及社會的認同也有更高的期待；而她們對中國文化中有關婚姻、家庭角色、婦女地位等傳統觀念不再認同，則顯示她們的個性愈趨自主、獨立。當前中國教會中大量出現的具活力的姊妹服事群、領袖群，或許也反映出今日中國婦女渴望更積極的參與社會。
4. 其他群體
因篇幅的限制，無法在此將中國的群體逐一分析。但有些群體近年來正在逐漸形成中，有其鮮明的特點，例如，在城市中出現的打工階層（來自農村城郊）、「下崗」人士、「外商」群體、全中國的老年人、殘障人士、由學生和專業人士所組成的「第三工場」等等。這些群體基本上都受到全球化、資訊化、後現代化思潮的衝擊和挑戰，也都表現出不同程度的「自我」、「功利」、「冷酷」等價值取向和特點。
二、中國社會的新問題和新挑戰
以下謹提出幾個較典型突出的問題和趨勢∶
1. 家庭問題
近十年來中國面對了一項非常巨大的挑戰，即是日益嚴重的家庭問題，包括離婚率的上升、婚外戀的普遍化、家庭暴力、親子問題、虐待和遺棄等等。統計數字表明，過去二十年間，中國各級法院審理的離婚案件平均每年遞增9.08%（註6），1999年全國辦理結婚登記共885.3萬對，離婚120.1萬對，即每7對人結婚，就有一對離婚（註7）。2000年的離婚數幾乎比10年前增加50%（註8）。造成離婚的原因之一，是人們對婚姻的態度越來越隨便，第三者介入及婚外戀、一夜情等情形日益嚴重。上海的一項「離婚原因」調查顯示，在70多種離婚原因中，婚外性行為高居榜首，且發生婚外戀的女性多於男性（註9）。相當一部份人對婚外戀、婚外性關係等的看法甚至持「可以理解」、「不必干涉」的態度，如下表所示（註10）∶
對一個人有「婚外情人」這件事的態度
對感情破裂的已婚者與他人發生性關係的看法
對婚外情的看法，年齡愈低者越認同，如下表所示（註11）∶
全國人大常委會法制工作委員會副主任胡康生不久前坦率承認，今日中國的婚姻家庭問題已經日趨嚴峻，他在法制講座中指出，中國有30%的家庭存在著家庭暴力，在離異家庭中，青少年犯罪比例達到40%以上，並且重婚納妾、「包二奶」、非法同居、婚外戀等現像呈上升勢頭，已開始挑戰法定的一夫一妻制度（註12）。
2. 訊息革命
中國的資訊業在這十年來有著長足的進步，各城市的大街小巷上到處能看到琳瑯滿目，五花八門的報刊、書籍、雜誌；電台、電視等媒體也較先前大為發展。以電台為例，除了中央和省一級的電台，地方、甚至民間企業的電台也開始紛紛出爐；電視台的節目數量增加很多。而在城市中影響最廣的還是網際網絡。據2001年9月在北京召開的「互聯網發展論壇」介紹，到2005年中國將擁有2億以上的「網民」，屆時北京訊息化的程度將達到∶全市寬頻帶骨幹網人口覆蓋率100%、有線電視家庭接通率90%、家用電腦普及率每百戶50臺、固定電話普及率70%、行動電話普及率77%、全市互聯網網民60%以上等等（註13）；高度發展中的訊息革命正對中國社會產生著日漸深入和持久的影響。
除此以外，下崗失業問題、持續上升的社會犯罪問題、各階層的貪污腐敗問題、嚴重的生態環境污染問題、公共教育及社會福利保障制度的建立問題、以及少數民族問題等，都是當今中國所面對的巨大挑戰。
三、對今日中國福音宣教的思考
面對日益變化中的中國，我們的福音宣教工作也當相應的制訂出有效的策略，針對人心、社會、家庭各層面的急切需要，除繼續努力不懈的傳播基督救恩，宣揚福音使命，也當開始關注福音的文化使命及基督徒的社會關懷責任。茲提出以下數點的思考∶
1. 加強城市的宣教事工
多年來神在中國農村家庭教會中的奇妙作為是有目共睹的。隨著中國都市化的日益加快，大量的人口開始往城市移動，許多的「未得之民」群體在城市中出現，如上文提到的「第三工場」、下崗工人、外商人士等等，這些都是今後中國福音事工策略性的禾田。
2. 充分利用傳媒資源
中國大陸福音工場如此龐大和多樣化，大眾傳媒可說是傳播福音的最佳利器，而把握住受眾的需要，更是當務之急。海外基督教界當致力於以傳媒來服事中國的教會和信徒；我們不但需要加強具專業水平的錄音、錄影、攝影、製圖及數碼編輯、製作等硬體設備，更需建立一群既專業又委身的傳媒事奉工人隊伍。這些空中和網路上的宣教士、及「福音兵工廠」，能深入千家萬戶，產生福音第一線的巨大作用，這是基督徒個人及教會所難以作到的。
3. 掌握群體的需要、制訂相應的策略
中國13億百姓中，有各式各樣的群體 (People Groups) 和受眾 (Audience) ，他們的急切需要既有共同處，也有不同的部份，因此在傳福音時會有不同的「切入點」，這是需要我們認真思想並積極尋找的。我們當用各樣的智慧，將基督的救恩傳向我們的同胞。
4. 注重真理的位格化和信仰的生命化
因著信仰危機、信仰真空，今日中國人對真理仍存熾熱的追求之心，城市中許多學人、知識份子也較容易接受基督信仰，許多人甚至以「文化基督徒」、「精神基督徒」自居，但同時卻缺少對基督位格的真正認識，僅把基督信仰當作一套理論、教義，對三位一體、道成肉身的了解不深。其實，若不是在位格裡認識上帝，便等於沒有找到上帝，無法和之產生「生命」的關係。故此在福音傳播中，對真理位格化的論述和教導就顯得極為重要。另一個要點是信仰的生命化。中國的信徒目前很大的需要，是想了解基督信仰如何能在生命中落實，在實際生活的挑戰中實行出來。今日中國的大環境給予信徒很強烈的衝激，而基督信仰所要求的，不單是頭腦中的了解和認同，更是生活中的實踐和委身，甚至要我們付上沈重的代價。
5. 整全的宣教路線
在中國的宣教歷史中，基本上存在著兩條福音宣教的路線，即中上社會階層的宣教路線（以李提摩太為代表），和草根階層的宣教路線（以戴德生的內地會為代表）；兩者在宣教內容上也各有所偏重∶前者多傾向福音的文化使命和社會關懷，後者則多側重福音使命和宣揚救恩。事實上，合乎聖經教導的整全宣教路線應當包含這兩部份∶基督信仰不但影響和改變個人，也能影響和改變社會；基督徒不但有福音使命，也有文化使命；不但基層百姓需要救恩，執政掌權者也同樣需要聽見福音；在強調基要信仰、福音核心的同時，也不應當忽視我們在社會關懷方面的責任。今日真正能對中國產生巨大影響的，是草根階層中的廣大基督徒群體的見證，再加上一些有影響力、在各領域中有傑出成就的基督徒之生命見證和範本 (Model) ，即所謂「面」、「點」結合的見證。唯有如此將歷史上的兩條宣教路線加以整合，才能產生最大的果效和影響，使福真正深入中國社會的各個階層中。
結論
十年來中國經歷了巨大的變化，其影響深入社會、家庭、個人的各個層面，也導致不少的問題和危機，但同時也給基督福音信仰的傳播預備了極佳的條件。筆者深切的感受到，向中國宣教的黃金時間和機會，正當此時！讓我們共同向神舉手∶主啊，恩待我中華百姓！願你的救恩和賜福，遍滿神州全地！
作者現為 The Sowers International中國事工部主任
註∶
1. 以上數據樣本取自中國大陸2000年11月1日進行之第五次全國人口普查資料 2. 孫雲曉等∶「你了解今天的中小學生嗎？」──中國教育信息網，教育現狀，2002/6/14 3. 搜狐黃頁∶北京青年愛去的「酷地兒」；2002/3/19 4. 「僑報週末」2002/6/2 5. 北京青年報∶我國婦女未公開的調查數據，2002/6/5 6. 中國新聞網，北京，2001/9/16 7. 「中國婦女報」，梁洪波文章，2000/9/15 8. 「僑報週末」A2版；2002/6/2 9. 「僑報週末」A2版；2002/6/2 10. 廖申白、孫春晨主編∶倫理新視點──轉型時期的社會倫理與道德，93頁 11. 廖申白、孫春晨主編∶倫理新視點──轉型時期的社會倫理與道德，94頁 12. 上海婚姻網∶重婚納妾和家庭暴力問題；2002/6/20 13. 中國經濟信息網∶中國信息化；2002/6/20
(發表於〈恩福〉雜誌2002.7號)
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